雨水打在身上，沿着脚板蜿蜒流下，嘴里偶尔能尝到一些腥臭的咸味。乌云密布，昏黑的空气弥漫开来，四周潮热难耐。一层水雾自头顶降下，缓缓沉入空中。
他倒吊在这棵树上已经4个小时，头上是地，脚下是天，身周是不断上升的败叶。
丫就这样坐着，不吃不喝，生扛了一夜。一听鸡叫就打着赤脚出去了，鞋都没顾得上穿，晨练了圈回来冻的跟什么似的。然后又在门前院子里不紧不慢耍了通太极，耍完太极脚已经在地上冻住了，又弯腰费了老力才把脚掌周围的冰啃掉，这才迈的开步子。
眨眼天就亮了，丫重新回到屋里，还是之前那样坐着，只不过眼神不像晚上那样安分，闪动着狡黠的光。
能够拥有你们已经是世界上最幸福的事
是你们的存在让生命变得有意义
我爱你们胜过世上的一切
为了你们，我一定要努力活着，因为我仅仅是为了你们而活着
时尚：我们如何被洗东篱把酒黄昏后脑？
当我们看着那些疯狂追求歌女和戏子的青少年、看着为了能出入高级咖啡厅和商场试衣间而拼命工作的写字楼工人，我们会有怎样的感想呢？今天，一种虚假的文化正在瓦解我们的精神结构，它把大量不必要的、外部给予的需要转换为个体的需要，使个体在逐渐丧失自我独立性的同时陷入价值虚无的境地。这种虚假的文化给人们提供了大量的选择：选择这种或那种名牌服饰、选择观看这个或那个电视节目、选择购买这个或那个广告宣传的商品、选择听从这个或那个名人的言帘卷西风论……这些选择制造了自由的假象，人们在面临的诸多选择中所要考虑的只是如何在其中做出自己的选择。在这些选择中、这些形形色色又面面俱到的给予中，人们不再想象其它生活的可能——人的多样性被清洗为单一性，这种单一性将人与某种被灌输的价值观捆佳节又重阳绑在了一起。
生活的可能性不是耸立的楼盘广告牌、选美比赛、使面部更加白皙的护肤品和性能良好的小汽车决定的，生活方式也不是由社会新闻、明星八卦、就业动态和富豪排行榜来概括的。然而现在，我们的所见、所闻，我们接触到的事实和信息，全部被这些外部确立的东西填满。社会舆佳节又重阳论不停地向人们传播它所认同的生活概念，仿佛这些生活才是值得称道的、现代化的生活。打开电视，我们看到的是无数的广告、肥皂剧、愚蠢的综艺和选秀，以及被组织化的新闻。这些东西在多大程度上占据了我们生活的空间和时间，我们就在多大程度上被它们的内容所左右：广告诱导我们不停消费、肥皂剧弱化我们对现实生活的理解、娱乐转移我们对人生价值的追求、新闻则只描述我们“应该”知道的“事实”。被提供的选择形成了人的“多样性”发展，这种“多样性”囊括了我们生活的“一切方面”——衣、食、住、行——那么还有什么不满足的呢？我们所要做的就是要在这个“多样性”范围内实现自身、选择生活：努力成为白领、老板、教授、罪犯或各色“成功人士”。
社会舆佳节又重阳论的制造者们将思想自由偷换成了选择自由，在这些选择之外，自由成了被禁止的东西——事实上，自由也在众多的“自由选择”中丧失掉了。个人思想在社会舆佳节又重阳论的持续影响下被同化，成为思想灌输和宣传工具的对象和表达者。人一方面是普遍的社会宣传的牺牲者，一方面又是社会宣传的实践者。不同的生活方式只是同一种生活的不同表现或不同类型。成为罪犯、政客、商人、明星、娼妓、叛徒的人，他们生活过程和结果的不同只是形式的不同，而其实质都是一样的，都是体制内规定的“多样性”选择的一部分。所谓“有人群的地方就有左、中、右”，这“左、中、右”都是社会舆佳节又重阳论所必需的，它们脱离不了体制决定的桎锆，它们的差异性是在制度允许范围之内的。我们在报纸、电视、门户网站的社会新闻中看到的凶杀、强奸、诈骗等等各种罪行，对我们的生活起到了什么作用呢？是娱乐还是警惕？或者说它们本身就起到了一种宣传和教育（正面的或副面的）的作用？很容易便可发现，它们与对成功、出名、发财、见义勇为、中央政策等等的报导是同属于一个舆佳节又重阳论平面的，会议纪要与重大罪案都可以出现在报纸头条，成功的商人与成功的罪犯都可能被人仿效。只要不触及某个深处的内核，不突破某个规定的范围，我们选择受励志故事或犯罪传奇的影响、选择走上“正义”或“邪有暗香盈袖恶”的道路，就完全只是我们自己的事，它们的可能后果充其量也只充当了新的宣传材料。
时尚作为社会舆佳节又重阳论的产物强化了后者的意识形态功能。试问，我们真的象广告里面宣传的那样需要组合式家具和化学洗面奶吗？我们真的需要一辆屁股冒烟的、不断制造麻烦的汽车吗？我们真的需要最新式的按摩器和等离子的电视机吗？我们真的需要漂亮而不实用的品牌服装吗？所有这些东西，这些被制造出来的需要，通过反复的宣传全方位地介入生活，使得我们为之拼命工作、投机取巧甚至铤而走险。为了拥有这些东西，人们想象自己有朝一日也可以像富人和官宦一般过上充裕而舒适的生活，于是所有的追求都化为了对物质生活的追求。理想不再是人们自我实现和自我肯定的需要，而是物质享受的需要。现实超越了理想。需要的制造转换成了认同的制造，一种虚假的文化在人们中间达成共识；这种文化是企业文化、消费文化、媒体文化、速食文化等等之类的东西，它们不需要价值判断、不需要个人的价值定位就能直接进入人们生活，因为它们本身就是一种外部灌输的价值，这个价值的实现不需要道德的识别，它只注重一个最终的结果，那就是获得物质。个人价值被取消了，人们按照同一的目的以不同的方式前进，爱别人所爱的和恨别人所恨的；杀人犯追求的东西与知识分子追求的东西没什么两样，都是钱。人的多样性表现为某种意识形态框架内的“选择的多样性”，我们都是单一的、习惯接受的人。
这种社会舆佳节又重阳论对人的操纵表现在人生活欲望的单一化。人们既然能够享有制度的好处，也就不会过分地要求更多的权利。如果人们拥有了一种自以为的生活方式，即使这种生活方式是被给予的和必须接受的，只要有可能从中得到些许某些被允诺的东西，人们就会着迷于这种生活方式而不去管自身实际受到的损害。难道我们真的设想人们可以正确区分新闻和娱乐与作为宣传和控制工具的大众传播媒介吗？可以正确区分商品广告与公司盈利吗？可以正确区分文化氛围与意识形态吗？可以正确区分城市建设与官僚政治吗？如果能够正确区分的话，那另一种生活方式也就形成了，人们会对当下的生活质疑并进行批判。然而，我们在绝大多数情况下看不到这种质疑和批判。人们已经被虏获了，在业已接受的生活之外，他们不再能够、也不再想象其它生活的可能。
一个社会在多大程度上剥夺了人们对于不同生活的想象，也就在多大程度上成为一个专人比黄花瘦制的社会，而人们也就在多大程度上成为这个社会的奴隶。在我们的社会中，对自由的要求意味着必须否定“自由”——在被规定的范围内进行选择的自由——，它意味着在经济上摆脱人身依附和出卖劳动的自由；政治上解除个人无法有效参与和控制的权力体系；思想上取消对社会舆佳节又重阳论的强制性认同以及个人自我意识的恢复。自由意味这样一种否定性的诉求，它要求在现行社会所建立的自由概念下否定自身；新的自由话语的表达应该是：一种批判性的力量，它要求从既定的自由语境中挣脱出来，并进而反对制造这种语境的政治、经济、社会制度。
舆佳节又重阳论制造共识，被规定的选择范围形成了自由的假象，因为在这个范围内，选择的数量代替了选择的本质。当我们在观看电视、浏览网站、购买报纸时，我们意识不到我们的大脑正在被清洗为同一的思想模式，并且我们仍然为会最新的商品、最时髦的偶像和最刺激的新闻所激动不已。当然，为哪种商品、为哪个偶像和为哪条新闻激动，是我们自己选择的，是我们主动行为的结果。这也正如马尔库塞所说：
[b][align=center]“个人自发地重复所强加的需要并不说明他的意志自由，而只能证明控制的有效性。”[/align][/b]
外阴瘙痒、阴有暗香盈袖道炎、宫颈糜烂、输卵管炎、无色透明粘性白带、泡沫性白带、脓血白带……小妞，你丫把自己收拾的再干净也白搭，你丫是烂在里子里了。
叔叔我话说狠点，你丫洁尔阴当水喝都没用，用84消毒液都漂不白你！
我们曾经骄傲，我们曾经软弱；我们曾经历过自以为是、装腔作势的无知年月，也曾体会过独自躲在房间角落的暗淡时光；我们曾发誓不再回到从前，又曾无数次地回想过去。不知道从什么时候开始，我们期待见到最亲爱的朋友只为谈论往事，有时激动，有时哀伤，会开怀大笑，也会抱头痛哭，然后分别，各奔东西。goodbye to romance, Goodbye to friends, I tell you Goodbye to all the past， I guess that we'll meet in the end。每听到这段，我就会想起叶赛宁自杀前用血写的诀别诗：“在这种生活中死亡不是新鲜事，而活着也不新鲜。”
某：你要干什么？
我：我？我要烧毁森林、污染水源、融化冰山、射杀熊猫、把每个看到的人开膛破肚，这样你们这些狗杂种才会知道这些跟你们没关系的东西有多重要。
